“格物致知”还是“致知格物＂？——宋明理学对于“格物致知”的发挥与思想分歧
作者: 罗安宪
关键词: 格物致知 格物穷理 致良知
摘要：“格物致知”语义甚丰，程颐、朱熹将其解说为“格物穷理”。“格物穷理”有将“理”与“心”分作两件的危险，故遭到陆象山和王阳明的反对。陆象山和王阳明都坚持“心即理”。“心即理”在陆象山那里主要是理不离心，“无心外之理”，而在王阳明那里，更有“心即是理”，所以他于“心外无理”之外，更提出“心外无事”。与程朱不同的是，王阳明将“格物致知”解说成“致知格物”。而“致知格物”实则就是“致良知”，就是“致吾心良知于事事物物”。阳明心学虽然维护了“理”与“心”以及“致知”与“格物”的一贯，但却导致了“致知”在“格物”之先这一明显不合《大学》所言序次的尴尬局面。经典诠释如何在忠实原意的条件下又有创造性的发挥，真是一个大问题。