“存神过化”与儒道“存神”工夫考论

摘要：“存神过化”一词在先秦文献中仅见于《孟子》和《荀子》，汉唐把孟荀“存神”之神多解为外在人格型的神明，而宋儒多解为抽象化了的神妙不测。汉唐时期，“存神”说成为道家修身的重要工夫，这种神多是心神义，宋元明清时期这种存神工夫论在道家养生修行理论中依然流行，这种“存神”说更多是来自《庄子》中丰富的养神、形神说，与《易传》、《孟子》、《苟子》似无直接关联。北宋张载《正蒙》继承发展了《易传》的神化理论，创造性地借题发挥了孟子的“存神过化”说，明末清初的王夫之在《张子正蒙注》中又进一步彰显了丰富了张载的“存神过化”思想，把“存神”诠释为儒家的最高工夫和生命究竟之所在，这种“存神”工夫所存之神既是内在的又是外在的。